Sismanto Kumpul dan Berbaris . . .
Related Articles
Imam al-Ghazālī menegaskan bahwa tujuan pokok dari pernikahan adalah melanjutkan keturunan. Beliau membuka pembahasan dengan kalimat:
النِّكَاحُ فِيهِ فَوَائِدُ خَمْسَةٌ: الْوَلَدُ، وَكَسْرُ الشَّهْوَةِ، وَتَدْبِيرُ الْمَنْزِلِ، وَكَثْرَةُ الْعَشِيرَةِ، وَمُجَاهَدَةُ النَّفْسِ بِالْقِيَامِ بِهِنَّ
“Dalam pernikahan terdapat lima faedah: keturunan, mematahkan syahwat, pengaturan rumah tangga, memperbanyak keluarga, dan mujahadah jiwa dengan memenuhi hak-hak mereka.” (al-Ghazālī, Iḥyā’ ‘Ulūm al-Dīn, juz 2, hlm. 11)
Nikah dalam pandangan Imam al-Ghazali bukanlah sekadar ikatan lahiriah yang menyatukan dua insan dalam ikatan rumah tangga, melainkan juga sebuah ibadah yang sarat dengan makna spiritual, sosial, dan moral. Dalam kitab Iḥyā’ ‘Ulūm al-Dīn, khususnya pada pembahasan Kitāb Ādāb an-Nikāḥ, al-Ghazali menjelaskan lima faedah utama pernikahan: keberlanjutan keturunan (al-walad), pengendalian syahwat, pengaturan urusan rumah tangga, memperluas jaringan sosial (katsratul ‘asyīrah), serta mujahadah dan latihan jiwa dalam mengelola rumah tangga. Setiap faedah tersebut dikupas dengan mendalam, tidak hanya dari sudut pandang fikih praktis, tetapi juga dengan dimensi filsafat, tasawuf, dan maqāṣid al-syarī‘ah.
Faedah Pertama: Keturunan sebagai Tujuan Asasi
Imam al-Ghazali memulai penjelasannya dengan menegaskan bahwa tujuan utama pernikahan adalah al-walad (keturunan). Ia menolak pandangan yang menganggap nikah hanya untuk kesenangan jasmani atau pelampiasan syahwat. Dalam pandangan al-Ghazali, eksistensi anak merupakan kelanjutan dari sunnatullah dalam menjaga keberlangsungan manusia di muka bumi. Bahkan, beliau menekankan bahwa naluri syahwat bukanlah sesuatu yang berdiri sendiri, tetapi diciptakan Allah sebagai perantara untuk mencapai tujuan lebih agung, yaitu regenerasi.
Al-Ghazali menyinggung sebuah analogi indah: seperti burung yang ditarik ke jebakan karena melihat biji-bijian yang ia sukai, demikian pula manusia ditarik oleh syahwat untuk melakukan hubungan, yang pada akhirnya menghasilkan keturunan. Artinya, ada hikmah tersembunyi bahwa kenikmatan biologis hanyalah umpan agar manusia mau menunaikan tujuan ilahi berupa pelestarian kehidupan. Ini menunjukkan kedalaman metode berpikir al-Ghazali yang selalu melihat sisi maqāṣid (tujuan) di balik hukum dan fenomena syariat.
Dorongan syahwat, menurut beliau, hanyalah sarana yang Allah ciptakan untuk menarik manusia agar tidak berpaling dari tujuan agung berupa kelanjutan generasi. Beliau mencontohkan, seseorang yang enggan menikah ibarat petani yang memiliki benih, tanah, dan alat, tetapi enggan menanamnya sebuah kelalaian terhadap amanah Ilahi. Lebih jauh, al-Ghazali menguraikan empat dimensi keberkahan dari hadirnya anak:
- Mendapatkan cinta Allah karena ikut menjaga keberlangsungan umat manusia.
- Mendapatkan cinta Rasulullah SAW, sebab beliau berbangga dengan umatnya yang banyak.
- Mendapatkan doa anak saleh yang terus mengalir sebagai amal jariyah.
- Mendapatkan syafaat dari anak yang meninggal di usia kecil.
Keempat dimensi ini menunjukkan bahwa pernikahan bukan hanya menyentuh dunia, tetapi juga akhirat. Dengan anak, manusia meninggalkan jejak spiritual, sosial, dan eskatologis. (hlm. 11–16).
Faedah Kedua: Pengendalian Syahwat
Al-Ghazali menempatkan pengendalian syahwat sebagai faedah kedua pernikahan. Dalam pandangan beliau, syahwat adalah kekuatan yang apabila tidak dikelola akan merusak. Imam al-Ghazālī menyebut syahwat sebagai pintu besar yang dapat dimasuki setan. Bila tidak diarahkan dengan benar, syahwat bisa menyeret manusia pada zina, pandangan haram, bahkan gangguan pikiran ketika shalat. Karena itu, nikah menjadi perisai yang menyalurkan syahwat secara halal.
Beliau mengutip sabda Nabi ﷺ:
مَنْ تَزَوَّجَ فَقَدْ اسْتَكْمَلَ نِصْفَ دِينِهِ، فَلْيَتَّقِ اللهَ فِي النِّصْفِ الْبَاقِي
“Barangsiapa menikah, maka ia telah menyempurnakan separuh agamanya. Maka hendaklah ia bertakwa kepada Allah pada separuh sisanya.” (hlm. 17)
Dengan menikah, seorang hamba menjaga pandangan dan kehormatan, sekaligus membersihkan hati dari waswas syaitan. Al-Ghazālī menegaskan, tujuan pengendalian syahwat ini bukan sekadar mencari ketenangan jasmani, tetapi menjaga agar fitrah manusia tetap suci, sehingga ibadah bisa dilakukan dengan hati yang khusyuk. Syahwat ibarat api: bila diarahkan ia bisa menjadi sumber energi, bila dibiarkan ia akan membakar. Pernikahan menjadi instrumen paling tepat untuk mengarahkan energi biologis manusia agar tidak terjerumus pada zina, pornografi, atau pelampiasan yang merusak jiwa. Al-Ghazali bahkan menekankan bahwa sekalipun seseorang sudah tua, lemah, atau tidak berharap keturunan, tetap saja menikah menjadi sunnah yang dianjurkan karena fungsinya sebagai benteng jiwa.
Dalam perspektif kontemporer, pemikiran al-Ghazali ini bisa dibaca sebagai kritik dini terhadap perilaku seks bebas modern. Al-Ghazali seakan ingin menegaskan bahwa energi seksual bukan untuk ditekan secara represif, melainkan diarahkan dalam bingkai halal.
Faedah Ketiga: Mengatur Rumah Tangga
Manusia adalah makhluk yang mudah lelah. Al-Ghazālī menulis bahwa jika hati terus dipaksa beribadah tanpa hiburan yang halal, ia bisa menjadi buta dan memberontak. Dalam konteks ini, pernikahan menjadi sarana tarwīh al-nafs (rekreasi jiwa) yang mubah dan penuh berkah.
Beliau mengutip sabda Nabi ﷺ:
حُبِّبَ إِلَيَّ مِنْ دُنْيَاكُمْ ثَلاَثٌ: النِّسَاءُ، وَالطِّيبُ، وَجُعِلَتْ قُرَّةُ عَيْنِي فِي الصَّلاَةِ
“Dijadikan kecintaanku pada dunia dalam tiga hal: wanita, wewangian, dan dijadikan penyejuk mataku pada shalat.” (hlm. 21–22)
Dari hadis ini, al-Ghazālī menegaskan bahwa keintiman rumah tangga adalah anugerah yang menyegarkan jiwa. Ia bukan sekadar hiburan, melainkan penyejuk ruhani yang memulihkan energi untuk kembali beribadah dengan semangat yang lebih besar.
Manusia tidak bisa hidup sendirian. Bila tidak menikah, maka ia akan terbebani oleh urusan rumah tangga kecil: memasak, membersihkan, mengurus keperluan sehari-hari. Dengan adanya pasangan, beban tersebut terbagi. Dalam konteks ini, al-Ghazali melihat bahwa pernikahan memberi ruang bagi manusia untuk lebih fokus pada ibadah, ilmu, dan pengabdian sosial.
Tanpa pasangan, seorang manusia akan terbebani oleh berbagai urusan domestik. Dengan adanya pasangan, beban itu terbagi, sehingga memberi ruang untuk fokus beribadah, menuntut ilmu, atau berdakwah.
Al-Ghazālī menyebut bahwa seorang istri shalihah bukanlah bagian dari dunia semata, melainkan bagian dari akhirat. Ia mengutip sabda Rasulullah ﷺ:
خَيْرُ مَتَاعِ الدُّنْيَا الْمَرْأَةُ الصَّالِحَةُ
“Sebaik-baik perhiasan dunia adalah wanita shalihah.” (hlm. 23)
Dengan adanya istri shalihah, seorang suami dapat beribadah dengan tenang karena urusan rumah tangga telah terurus. Umar bin Khattab bahkan menegaskan: “Tidak ada anugerah yang lebih baik setelah iman selain seorang istri shalihah.” Analogi ini menunjukkan bahwa kontribusi domestik istri bukanlah sesuatu yang remeh, melainkan ibadah yang mendukung ibadah besar lainnya.
Pemikiran ini sangat relevan dengan wacana modern tentang pembagian kerja domestik. Al-Ghazali memang hidup dalam masyarakat patriarkis abad pertengahan, tetapi jika dibaca lebih jauh, gagasannya membuka peluang kesalingan (mutuality): suami-istri adalah mitra yang saling meringankan beban.
Faedah Keempat: Memperluas Jaringan Sosial
Pernikahan tidak hanya menyatukan dua individu, melainkan juga dua keluarga, dua komunitas, bahkan dua kabilah. Dari sinilah muncul faedah keempat: katsratul ‘asyīrah (memperluas kekerabatan dan jaringan sosial).
Al-Ghazali menegaskan bahwa keberadaan keluarga besar menjadi benteng sosial yang melindungi manusia dari kehinaan dan kesulitan hidup. “Dzalla man la ‘asyīrata lahu” (hina orang yang tidak memiliki keluarga besar), demikian ungkapan hikmah yang disitir al-Ghazali.
Dalam konteks sosial-politik modern, pemikiran ini menegaskan bahwa pernikahan adalah instrumen pembentukan modal sosial (social capital). Kekerabatan melahirkan jaringan pertolongan, dukungan moral, dan solidaritas yang sangat penting dalam menghadapi tekanan hidup.
Faedah Kelima: Mujahadah dan Latihan Jiwa
Faedah terakhir yang ditegaskan Imam al-Ghazālī adalah dimensi spiritual pernikahan sebagai arena latihan jiwa. Mengurus pasangan, mendidik anak, mencari nafkah halal, bersabar menghadapi tabiat berbeda, semua itu adalah bagian dari mujahadah yang bernilai tinggi di sisi Allah.
Beliau menegaskan dengan mengutip hadis:
مَا أَنْفَقْتَ عَلَى أَهْلِكَ فَهُوَ لَكَ صَدَقَةٌ
“Apa saja yang engkau nafkahkan kepada keluargamu adalah sedekah bagimu.” (hlm. 24)
Bahkan setiap suapan yang diberikan kepada istri bernilai pahala. Menurut al-Ghazālī, kesabaran dalam mengelola rumah tangga bisa menyamai jihad fi sabīlillāh. Sebagian dosa bahkan tidak akan terhapus kecuali dengan beban rumah tangga, sebab setiap tangisan anak, setiap lelah mencari nafkah, menjadi penghapus dosa. (hlm. 24–25).
Inilah faedah yang paling tinggi nilainya menurut al-Ghazali: menjadikan pernikahan sebagai arena mujahadah (perjuangan spiritual) dan riyadhah (latihan jiwa). Dengan menikah, seseorang tidak hanya diuji dengan kenikmatan, tetapi juga dengan tanggung jawab: mendidik istri, menafkahi anak, membimbing keluarga ke jalan agama, dan bersabar atas berbagai karakter pasangan. Al-Ghazali menegaskan bahwa kesabaran terhadap istri dan anak adalah bentuk jihad. Bahkan beliau menyebut bahwa mendidik anak, menafkahi keluarga dengan harta halal, dan bersabar atas cobaan rumah tangga bisa lebih besar pahalanya daripada ibadah individual yang hanya memberi manfaat pada diri sendiri.
Inilah letak kejeniusan al-Ghazali. Ia menegaskan bahwa ibadah bukan hanya di masjid atau mihrab, tetapi juga di dapur, ruang tamu, dan ranjang. Kehidupan rumah tangga adalah miniatur kehidupan spiritual di mana manusia belajar mengendalikan diri, berkorban, bersabar, dan berjuang.
Judul Kitab: آداب النكاح وكسر الشهوتين (Adābun Nikāḥ wa Kasru al-Syahwatayn)
Judul Terjemahan: Adab Pernikahan dan Menundukkan Dua Syahwat
Pengarang: Abū Ḥāmid Muḥammad bin Muḥammad al-Ghazālī (450–505 H / 1058–1111 M)
- Seorang ulama besar, hujjat al-islām, ahli fikih, filsafat, tasawuf, dan ushul fiqh.
- Lahir di Ṭūs, Khurāsān, wafat di tempat yang sama.
- Karya monumentalnya adalah Iḥyā’ ‘Ulūm al-Dīn, yang di dalamnya kitab ini merupakan salah satu bagian (Kitāb al-Nikāḥ dalam jilid II).
Penerbit : منشورات دار المعرفة للطباعة والنشر – بيروت (Dar al-Ma‘rifah, Beirut, Lebanon).
Jumlah Halaman: ±133 halaman (versi PDF).
Bahasa: Arab
Genre: Fikih, Tasawuf, Akhlak, dan Adab Islami.
Referensi
Al-Ghazālī, Abū Ḥāmid Muḥammad ibn Muḥammad. (n.d.). Ādāb al-nikāḥ wa kasr al-shahwatayn (Cet. Beirut). Beirut: Dār al-Ma‘rifah. halaman 11-26
